Une histoire de l’hétérosexualité triomphante

Dans un ouvrage récent, Louis-Georges Tin révèle que d’autres chercheurs occultaient tant bien que mal: la culture hétérosexuelle n’a pas toujours été en odeur de sainteté.
 

Mais d’où vient cette manie chez les hétéros d’exalter l’amour entre hommes et femmes à tout bout de champ? Et de nous gaver de gondoles à Venise, d’hommes, de femmes, de chabadabadas? Et de croire que tout cela est bien naturel. Eh bien non, justement. Si les pratiques hétérosexuelles ont toujours existé, l’expression du sentiment amoureux hétérosexuel n’a pas toujours été valorisée. C’est ce que nous apprend L’invention de la culture hétérosexuelle, un ouvrage de Louis-Georges Tin, fondateur de la Journée mondiale contre l’homophobie et directeur du Dictionnaire de l’homophobie. Ses recherches démarrent au XIIe siècle, époque où commence à se développer cette tradition courtoise, plutôt mal accueillie par la culture dominante de l’époque. «Dans la société médiévale, virile et guerrière, les affections ne peuvent se développer que dans un cadre masculin», explique Louis-Georges Tin de sa voix suave, posée, reconnaissable entre toutes. «Qui voudrait s’enticher d’une femme, objet socialement méprisé?» Faut-il pour autant se mettre à voir des couples homos partout? Certes, non! Disons que ce culte de l’amitié était proche du sentiment amoureux sans en être un, une délicieuse ambiguïté en somme.
 

L’intérêt de l’ouvrage est plus particulièrement de montrer comment l’éthique chevaleresque, l’Eglise et la médecine ont opposé pendant des siècles une résistance acharnée à l’exaltation amoureuse. L’Eglise allant jusqu’à considérer l’hétérosexualité comme un vecteur de maladie, puis comme une maladie elle-même: «Elle a cherché à éviter la hantise du pêché de chair en citant les médecins pour qui l’amour est une maladie.» Il est alors intéressant de constater qu’aujourd’hui l’Eglise soutient mordicus une culture qu’elle a longtemps décriée. Et de nous faire croire que pratique hétérosexuelle et culture homosociale seraient antagonistes.

 

L’auteur, qui s’attendait à une volée de bois vert de la part de certains chercheurs conservateurs, a été quelque peu surpris. «Le livre n’a reçu que des critiques positives. Je sais que certains sont choqués et qu’ils cherchent la faille. Mais jusqu’ici, aucune objection à l’ouvrage n’a été présentée.» La faille, c’est plutôt Louis-Georges Tin qui l’a trouvée, en ouvrant un champ dans l’histoire des sexualités: l’étude de l’hétérosexualité. Un sujet bien trop sérieux pour être laissé aux seuls hétérosexuels…
 

L’invention de l’hétérosexualité de Louis-Georges Tin, Editions Autrement

Edna Castello

février 2009

Shimon Pérès : la paix sera notre victoire

lundi 5 janvier 2009, par Jean-Marie Allafort

Je ne résiste pas, en ce début d'année, à l'idée de vous montrer et de vous partager le bonheur d'habiter un petit coin de paradis. Paradis, tout simplement parce que c'est beau. Le coin est beau, la nature est belle !

Imaginez un petit village entouré de montagnes verdoyantes, des clochers, une source, une merveille à chaque coin de rue et des restaurants de style européen. Imaginez des trésors perdus que certains espèrent découvrir un jour ou l’autre, touchés par la grâce. Imaginez un village jadis visité par des généraux britanniques, des aristocrates européens, et même par le pape. Non, vous ne rêvez pas ! Cet endroit existe. Il se trouve à deux pas de Jérusalem. Ein Kerem, c’est le meilleur de l’étranger à Jérusalem. 

Pour visiter ce faubourg occidental de Jérusalem, il suffit de prendre sa voiture, de traverser le village et de se garer (gratuitement) soit dans le parking aménagé en haut de la route, soit à proximité de la source, au cœur du village. Du centre du village, il faut remonter vers le nord par un chemin étroit qui mène à l’église Saint-Jean-Baptiste. Remarquez les deux mains gravées dans la pierre sur le porche de l’église, chacune tenant un rameau. L’une symbolise Jésus crucifié, l’autre la main de saint François d’Assise, fondateur de l’ordre des Franciscains, qui est chargé de la protection des Lieux Saints pour le compte du Vatican. 
 

Bien que cette église n’ait été édifiée qu’au XVIIe siècle, on peut deviner sous ses fondations les restes d’un temple dédié à Aphrodite (ou Vénus), ainsi que les ruines d’une église byzantine et croisée. En 1939, lorsqu’un bataillon de fusiliers britanniques prit possession des lieux [au plus fort de la révolte arabe contre le projet sioniste], un des canons provoqua l’affaissement du sol, ce qui permit de découvrir des restes de mosaïques, des inscriptions, ainsi qu’une statue d’Aphrodite. 
 

Pour plus de 1 milliard de chrétiens, Ein Kerem est le lieu de naissance de Jean, l’un des messagers de la révélation chrétienne. Selon la tradition chrétienne, son père, Zacharie (ou Zekharia), était un prêtre du Second Temple, et sa mère, Elisabeth (ou Elisheva), était la petite-fille de Matan, un prêtre issu de la lignée d’Aaron, et ils vivaient à Ein Kerem. 

A l’intérieur de l’église se dresse une abside impressionnante, orientée vers l’est, qui abrite les statues de Zacharie et d’Elisabeth. A gauche de l’abside, on distingue une petite crypte où serait né Jean-Baptiste – toujours selon la tradition chrétienne. Sur certaines des peintures qui ornent les murs de la crypte, on peut le reconnaître à sa barbe, à ses vêtements (en peau de chèvre) et à son bâton orné d’un serpent. Pendant des siècles, à une époque où le commun des mortels ne savait ni lire ni écrire, le christianisme s’adressa ainsi à ses fidèles par le biais de peintures ou d’icônes. 

.../...

Quittons l’église Saint-Jean-Baptiste et allons vers le couvent des Sœurs-de-Notre-Dame-de-Sion, à cinq minutes. Au milieu du XIXe siècle, un juif converti au christianisme, Alphonse Ratisbonne, s’installa à Jérusalem. Il y laissa de nombreuses traces, comme le monastère de Ratisbonne (à côté du vieil immeuble Betzalel) et l’église des Sœurs-de-Notre-Dame-de-Sion, dans la vieille ville de Jérusalem. Ratisbonne, fondateur de la congrégation des Sœurs de Notre-Dame-de-Sion, dut user de la ruse pour acquérir les terres nécessaires à l’édification du couvent et contourner le droit ottoman, qui interdisait la vente de terres à des non-musulmans. A gauche du sentier, on peut encore voir sa modeste demeure, entourée de cèdres âgés de plus de 130 ans.

Continuons vers la pension et profitons de la vue impressionnante sur les collines de Judée. En hiver, on peut voir l’eau bouillonner derrière le fameux barrage d’Ein Kerem. Au cours des hivers les plus pluvieux, il arrive que les eaux débordent du barrage pour déferler en un torrent impétueux. Quelques mètres plus bas, on arrive au modeste cimetière du couvent où Ratisbonne est enterré. Sur sa tombe se dresse une statue de la Vierge Marie où est gravée la phrase : “O Marie, souviens-toi de ton enfant, délicieux et adorable triomphe de ton amour.” 

Sur le site, on trouve même un sarcophage de l’époque du Second Temple [construit en 515 av. J.-C., il a été détruit en 70]. La vue vers le sud est à couper le souffle. On découvre aussi la tour de l’église de la Visitation, ainsi que l’église orthodoxe russe, dont la construction, qui a débuté en 1905 et a été interrompue pendant près d’un siècle, vient seulement d’être terminée. 

En sortant du couvent vers la droite et en reprenant la rue principale, on peut bifurquer vers la source d’Ein Kerem. Selon la tradition chrétienne, c’est ici que Marie, mère de Jésus, aurait rencontré sa cousine Elisabeth alors qu’elles étaient toutes deux enceintes ...

En continuant vers le sud, on grimpe vers l’impressionnante église de la Visitation. Si vous demandez l’autorisation d’accéder au clocher et que vous avez de la chance, ne ratez pas les peintures spectaculaires décorant les murs ; sur l’un d’eux, une mosaïque porte une prière du Nouveau Testament traduite en plus de quarante langues. Depuis là-haut, vous pourrez jouir d’un panorama splendide, avec une vue imprenable sur la vallée du Sorek, de sa source jusqu’à son embouchure, à Palmahim [au sud de Tel-Aviv ; selon la tradition juive, le Sorek séparait les Hébreux et les Philistins]. 

La visite est maintenant terminée. Il n’y a plus qu’à retourner vers le centre du village, où la balade a commencé. Jusqu’en 1948, Ein Kerem fut un village arabe. Pendant la guerre d’Indépendance [1948], les habitants arabes de ce faubourg de Jérusalem abandonnèrent leurs foyers. Certains traversèrent le Jourdain, tandis que la plupart trouvèrent refuge à Bethléem. .../...

Mais terminons par une petite histoire d’amour. Dans les années 1930, la ville de Jérusalem se passionna pour une histoire d’amour qui avait pour théâtre les ruelles d’Ein Kerem. Les protagonistes étaient – comment aurait-il pu en être autrement ? – un Arabe chrétien d’Ein Kerem, Jabra, et une juive de Mahané Yehuda [quartier populaire de Jérusalem-Ouest], Allegra. Inutile de vous faire un dessin sur l’opposition des deux familles à cette idylle. Mais l’amour eut le dernier mot, et les amoureux se marièrent. Comme dans un film turc, le père d’Allegra répudia sa fille et observa la shiv’a [deuil de sept jours], tandis que Jabra fut interdit de séjour à Ein Kerem. Allegra se convertit par la suite au christianisme et se consacra à l’éducation et à la charité. Jabra, quant à lui, fit carrière dans le commerce et devint le principal fournisseur de viande de l’armée britannique. En définitive, les deux amoureux revinrent à Ein Kerem et vécurent dans une maison, que l’on surnomme depuis lors en arabe et en hébreu “la maison de la juive”.

Texte de Ron Peled Yediot Aharonot"
Source Dessins Haya White 

Vu chez Sébastien :

"J'ai déjà dit que le péché ne peut pas se trouver dans un échange du plaisir charnel.
Peut-on tout faire ? Non. 
Une seule règle : inclure le rapport charnel dans une dimension affective qui sauvegarde la liberté du partenaire. 
Si cela n'est pas respecté, là est le péché pour les chrétiens et là, seulement. 
Et pour bien d'autres, ce respect est aussi l'assurance de ne pas forcer l'entrée en risquant un viol. 
Si l'on avait seulement dit cela dans nos banlieues surpeuplées de jeunes sans vrai soutien familial, que de drames évités ! 
J'ai dit des centaines de fois : vous pouvez tout jeter des prescriptions des vieux, sauf le respect et l'affection. 
Vous pouvez faire varier les partenaires, les situations juridiques, les circonstances, dès que deux personnes ont un respect et une affection même limitée, elles peuvent se le dire dans un langage corporel chaque fois différent et adapté. Ce langage corporel n'a rien à voir avec la fécondité. 
Il peut signifier autre chose que la multiplication de l'espèce, mais pour un être humain, il ne peut pas être sans signification."

Jésus malgré tout
essai de compréhension des mutations de la foi chrétienne et des institutions de l'Eglise catholique
Salvetat Jean Jacques 

 
Question : Est ce que je me respecte moi-même en faisant indéfiniment varier mes partenaires ? Je n'en suis pas vraiment sûr.